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《正气歌》注释及毛泽东手书

原创于: 2013-11-17 15:30:54

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《正气歌》注释及毛泽东手书

 

《正气歌》为南宋名臣文天祥所作。宋末帝赵昺祥兴元年(1278年),文天祥在广东海丰兵败被俘。次年被押解至元大都(今北京)。文天祥在狱中三年,受尽各种威逼利诱,但始终坚贞不屈。1281年夏,在湿热、腐臭的牢房中,文天祥写下了与过零丁洋》一样名垂千古的《正气歌》:

 

天地有正气,杂然赋流形。下则为河岳,上则为日星。
於人曰浩然,沛乎塞苍冥。皇路当清夷,含和吐明庭。
时穷节乃见,一一垂丹青。在齐太史简,在晋董狐笔。
在秦张良椎,在汉苏武节。为严将军头,为嵇侍中血。
为张睢阳齿,为颜常山舌。或为辽东帽,清操厉冰雪。
或为出师表,鬼神泣壮烈。或为渡江楫,慷慨吞胡羯。
或为击贼笏,逆竖头破裂。是气所磅礴,凛烈万古存。
当其贯日月,生死安足论。地维赖以立,天柱赖以尊。
三纲实系命,道义为之根。嗟予遘阳九,隶也实不力。
楚囚缨其冠,传车送穷北。鼎镬甘如饴,求之不可得。
阴房阗鬼火,春院閟天黑。牛骥同一皂,鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露,分作沟中瘠。如此再寒暑,百沴自辟易。
嗟哉沮洳场,为我安乐国。岂有他缪巧,阴阳不能贼。
顾此耿耿在,仰视浮云白。悠悠我心悲,苍天曷有极。
哲人日已远,典刑在夙昔。风檐展书读,古道照颜色。

手书:

     

天地有正气

诠曰:天地,谓宇宙间也。

正之为字,从一从止,止于一者,唯一之义也。由唯一之义,衍为:首长、主体、中心、本位、方整、原有、真实、确定、经常、永久、有法度、光明伟大诸义。

正气为唯一正大光明之气,辟易群邪者也,宇宙若无此气,则阴霾而不生,人间若无此气,则邪枉横行,鬼蜮毕见,乾坤或几乎息矣。故首著此句,为全歌之主指。

杂然赋流形

诠曰:杂然者,品物布列繁多之状,言正气在宇宙间峙立广大也,赋者,有所秉受而生之谓。

流者,品类之义,派系之义,延衍之义。流形谓种种物则,各成系列。

杂然赋流形者,谓种种物则,生于宇宙间,为广大之散布。

下则为河岳

诠曰:河岳者,总言山川也。山川经纬大地,对长天高穹言,故曰下也。山川之系列至多,地上之正气杂然赋流形者也。至若断港绝潢沙漠于淤之所,则非地上正气之流也。

上则为日星

诠曰:日星者,总言天体诸曜也,对大地山川言之,故曰上也。天体诸曜之系列至多,大宇之正气杂然赋流形也。至若彗孛奔星之属,则非大宇正气之流也。

于人曰浩然,沛乎塞苍冥

诠曰:此言人间之正气也,孟子曰:我善养吾浩然之气……其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道,无是馁也,是集义所生也,非义袭而取之也;行有不慊于心,则馁矣。正气之歌,即根于此而作也。

皇路当清夷,含和吐明廷

诠曰:皇字有初始高尚,大,美,君主诸义,如言皇祖,乃始祖之义;言皇天,乃高上之义;不独谓帝者为皇也。皇路,犹言大路,人臣颂君主之治,亦言皇路耳。夷者,平也,清夷,犹言清平也,皇路当清夷,谓世道清明平治之盛兴时期也,当清明平治之世,贤者在位,正气得神,雍容立于朝廷,而祥和洽于草莽,故曰:含和吐明廷。言祥和之气,吐自光明之朝廷,以洽于万方也。

时穷节乃见,——垂丹青

诠曰:时穷,谓衰乱之世,大而邦家危急,小而寇贼内讧,正气不能发抒,则贤者孤守其道,蹈其患难,忘其身家,惟知义之所在,不夺其志焉,则节之谓矣。士生盛世,处于顺境,则节无由见;穷时,则生死利害当前,去取立判,故忠臣义士,必出于衰乱之时;其能回天拨乱者,固以勋业垂于宇宙;即不幸而功不能成,永为生民所效法,而一一载在史编,传之不朽。丹青者,文字图史之谓,布之方策,贻万世观者也。

在齐太史简

诠曰:此节第一例也。春秋鲁襄公之二十五年,即公元前548年,齐崔杼弑君光,太史书曰:崔杼弑其君,崔杼杀之;其弟又书,崔杼又杀之;其次弟又书,崔杼又杀之;太史兄弟以书崔杼弑而死者三人矣,其次弟仍书,崔杼知正义之终不可磨灭,乃止不杀。齐国史氏有别居于南境曰南史氏者,闻太史迭为崔杼所杀,恐正义不伸,乃执简(古代史编之单页,削竹为之,大者曰策,小者曰简,亦或浑言之)入齐都,欲继言之,至都,则崔杼已止不杀,其弑君之罪,已得书矣,乃还南境。太史兄弟,以生死争正义,固万世史官之模范,而南史氏特犯危难,欲与同殉,亦开野史稗官之典型矣。

在晋董狐笔

诠曰:此第二例也。春秋鲁宣公之二年,即公元前607年,晋灵公欲杀赵盾,盾奔齐,其从子赵穿乃攻灵公于桃园弑之,赵盾犹未出境,闻之而返,亦不讨赵穿弑君之罪,太史董狐言曰:赵盾弑其君。以示于朝,赵盾曰:非我也,穿也。董狐曰:子为正卿,亡不出境,反不讨贼,非子弑君而何?孔子曰:董狐,古之良史也,书法不隐!

在秦张良椎

诠曰:此第三例也。秦始皇之十七年灭韩,后九年,六国皆灭,遂兼天下。又三年,而有韩遗臣张良与壮士以铁椎行刺始皇于博浪沙中事,误中副车,良与壮士皆遁,始皇大怒,大索十日不得。又八年,而始皇死,又一年,而豪杰并起,复立六国,又三年,而项羽灭秦,杀韩王成。良乃佐汉高以灭项羽,为汉开国勋臣,封留侯,盖再为韩复仇矣。

在汉苏武节

诠曰:此第四例也。汉武帝时,遣苏武使匈奴,匈奴欲武降,辱之,苦之,终不可得,乃使牧羊北海——今贝加尔湖——上。武持汉使者之节,凡十九年,节毛尽脱,至昭帝时始归。初,卫律、李陵皆以臣降匈奴,匈奴使劝武降,武不为动,陵乃叹曰:嗟呼!义士,陵与卫律之罪,上通于天矣。

为严将军头

诠曰:此第五例也。汉献帝建安十九年,刘备兵入蜀,欲取刘璋而代之,璋将严颜曰:蜀中有断头将军,无降将军也。然颜卒为降将;其行与言,实不相应,惟此言可采。

为嵇侍中血

诠曰:此节六例也。晋惠帝时,八王称兵争攻,成都王颖之兵犯惠帝乘舆,杀侍中嵇绍于帝前,血溅帝衣,侍臣请涤之,帝曰:此嵇侍中血,勿浣也。此为护主之危,以身殉之之例。

为张睢阳齿

诠曰:此第七例也。唐玄宗天宝年,安禄山、史思明,相继反于河北,僭称燕帝,陷两京,唐室不绝如缕。睢阳张巡誓死守城,每战大呼,眦裂血流,齿牙皆碎。及城陷,贼将尹子奇谓巡曰:君每战眦裂,嚼齿皆碎,何至此耶?”巡曰:“吾欲气吞逆贼但力不遂耳!”子奇以大刀剔巡口,视其齿存者不过三数。见《旧唐书·张巡传》。

为颜常山舌

诠曰:此第八例也。安禄山反于燕蓟,河北诸城望风而靡,常山太守颜杲卿与平原太守真卿起兵讨贼,杲卿初为禄山所荐,至是伸大义讨之,兵败被执,不屈,贼割其舌,犹骂而死。真卿后亦为僭号楚帝之李希烈所杀,年八十矣。

或为辽东帽,清操励冰雪

诠曰:此第九例也。东汉末年,海内大乱,管宁避地辽东,以清操自励,人皆化之,其衣冠为世则效,见重于时也。宁少与华歆为友,后察歆急于荣利,遂割席分座,至是华歆果事曹操,助曹氏篡汉而宁始终高节,千古称为完人,此贞洁不染污世之例,国家元气所寄也,故特著之。管宁事详《三国志·魏书》卷11。

割席分座事见刘义庆《世说新语·德行第一》。郭泰事见《后汉书》卷98。

或为出师表,鬼神泣壮烈

诠曰:此第十例也。汉室失驭,曹操据中原,挟汉帝,其子丕遂篡汉而号魏,孙策据江东,弟权继之,遂建吴国。惟刘备以汉宗室保有蜀益,乃汉室之绪余也。诸葛亮生当是时,知曹孙二氏皆不利于汉,故高蹈不仕,其兄瑾事权,而亮未尝通名焉。及刘备躬往求贤,三顾而后出,知备为汉胄,事之无害于道义也。故诸葛亮出处之正,千古称之。曹丕既篡汉,备乃即帝位,以续汉统,是为昭烈皇帝。昭烈将崩,托嗣君禅于亮,亮尽心辅弼,先平南蛮,使蜀无内忧;又东结好于吴,使蜀有与国;然后大举伐魏,申讨贼之义,其出师之《表》,十二段,忠谠之忱,洋溢楮墨,使千载下读者,想见其为人,真谋国进谏之典型文字也。

又后出师表,文字激昂,不似前表之雍容恬密,论者或疑为后世依托非亮所作。然此文起句:先主虑汉贼不两立,王业不偏安,故派臣以讨贼也结句:臣鞠躬尽瘁,死而后已,至于成败利钝,非臣之明所逆睹也。简单明了,说出义不与寇贼俱存,光复旧物,不可苛安,成败利钝,在所不顾,惟竭力致身以赴而已。数语昭垂天壤,大节炳然,最为万世之模范,千载下读之,志气振作,永以为保民兴国之矜式可也。故文山以鬼神泣壮烈赞之,谓其忠义之气,感格人神也。此为处颠危,谋匡复,振士气,正人心之明表,故特著之。

或为渡江楫,慷慨吞胡羯

诠曰:此十一例也。晋有贾后八王之乱,淮汉以北,沦为匈奴、羯、鲜卑、氐、羌割据角逐之场,史家称为五胡之乱。晋元帝偏安江左,竟不能恢复中原,而当时志士仁人,苦心戳力者:此则有刘琨崎岖并阳之间,终以身殉;南则有祖逖进规河洛,亦齐志以没,逖渡江,中流击楫而誓曰:祖逖不能清中原而复济者,有如大江!事虽不成,而激昂慷慨之气,流芳万世,足以长华夏之声威,殄寇贼之凶焰,此亦为振士气,正人心之显例,故著之。

或为击贼笏,逆竖头破裂

诠曰:此第十二例也。唐自安史之乱后,降将悉为藩镇,甚窃帝号者,李希烈与朱也。朱将称帝,招段秀实计议其事,秀实方罢黜家居,意其必有憾于朝廷,从其僭乱也。而秀实忠贞无二,取笏击头破血出,遂害秀实。此为惟正义是知,惟国自爱,不以显晦异志之例,故著之。如此,忠贞高亮之风,奋乎在世,则从乱卖国者之丑迹,可以扫尽矣。

是气所旁薄,凛冽万古存

诠曰:旁薄者,广大、充塞、动荡之义。庄子曰:之人也,之德也,将旁薄万物以为一。言至人德洽两间,弥纶万物也。此词与昆仑并用。扬子《太玄》曰:昆仑旁薄西词皆双声叠韵之形容词也,惟昆仑为元气浑成之形容,旁薄则有动荡之义,其为弥纶广大一也。旁薄或作旁魄,或作磅礴,犹昆仑之演为混沦、昆仑也。凛冽亦双声词,谓严肃威厉也。是气所旁薄,凛冽万古存者,言此正气塞乎天地之间,其所鼓荡,直与日月齐光,天地比寿,其严正之概,万世长新。诸先正皆其明表,其人虽逝,其范照垂,永示吾人光明正大之度,自古及今,乃至后世,长存而未尝死也。

当其贯日月,死生安足论

诠曰:此由上句演来,正气之旁薄,弥纶乎宇宙,故能贯日月。贯者,彻而@之之谓,正气上冲斗牛,故有彻过日月之势也。吾人秉此正气,与大宇长宙为徒。老子曰:死而不亡者寿死也者,有生之常;虽寿至千百年,其终于死,一也。以视宇宙之无穷,则咄嗟瞬息犹不足喻其微,直无物而已矣,惟死而不亡者,乃为寿耳。先正卓立特行,昭垂天壤,旁薄万古,与日月争光,则区区之生死,岂足计哉。即以文山而论,年未五十,即成仁士取义以去,就身命之生死言之,诚有夭凶之叹。然而浩然之气万古如新,则死而不亡,寿过彭祖万万矣。向使当时不能取义,不有成仁,亦不过苟活数十年,与草木同腐而已。岂若浩然一往,与宇宙无穷哉。明黄石齐先生之遇害于清也,其从者随之号哭,先生曰:忍一刻,即千古矣,何以哭为。此与文山及诸先正异代同符,皆知择死而不亡之寿,不以区区身命之生死为意者也。

此两句,言正气上贯日月,长存不亡,区区生死,曾不足计。黄石齐先生事详明史卷255《黄道周》传及《明儒学案》。

地维赖以立,天柱赖以尊

此两句言:正气不伸,则天壤紊乱,必赖正气,然后地维有以立,天柱赖以尊。

三纲实系命

诠曰:先民区人伦为五,而综之以三纲,谓君臣、父子、夫妇之际也。君臣者,治教之谓,其道通于上下,主从,统属,人群立事之必要秩序也;父子者,生生之绪,群生振古之天则,蒸民万世不易之天亲也;夫妇者,所以生生之道,衍蒸民而世世进于善者也。是以我国古代圣贤以此三者为人伦之纲,以垂训于万世,邦家颠覆,则三者皆倾,生民之命危矣。故必伸正气,以守三纲,然后蒸民生命,始能奠系以衍于无穷,三纲实系命,言生民之命,系在三纲,而三纲之立,又非正气不能守,故正气为生民立命之要也。

此句承上两句面来,上言正气之关系天壤。此则切近言之,指出人群之伦纪纲领,非正气不能维系,非正气不能为生民立命也。张子有言:为天地立心上两句之义也。为生民立命此句之义也。

道义为之根

诠曰:道义之说,发自孟子,已诠于于人曰浩然句下。正气所由养成,端在道义之守,正气之抒发,无非出于道义,故曰:道义为之根也。

此一句指出正气之本,出于道义,示天下后世必明于道义,而诚以行之,然后正气始能抒发,陶铸人群,率土、普天,咸归于善也。

是气所旁薄至此,凡八句,为一段,极言正气之大经大本大用。

嗟予遘阳九

诠曰:遘,遇也,阳九才,古人推历,认一元之中有阳厄九,故后人沿用以世运艰危为阳之会,文山亦用此义也。自此以下,为文山自写遭逢厄运以死守正气之概。

自此句至篇末,皆文山自写正气之守,此一句为此大段之总冒。

隶也实不力

诠曰:隶者,谦称,犹自称臣仆、下走也,春秋传曰:斐豹,隶也,著于丹书。则以罪没为奴者也。文山忠君爱国之情,溢于言词,其不称臣而称隶者,盖自颂勤王无功,负罪引咎也。故此隶也字样,犹言罪臣,隶也实不力犹言罪臣毫无功绩也,孤忠谦怀如此,诚令千载下读之者益加敬佩而恸掉之矣。

此句承上句而言,以启下文,缕述因絷之状。

楚囚缨其冠

诠曰:春秋时,郑人献所执楚臣钟仪于晋,晋君见而问之曰:南冠而絷者谁也?有司以对,使与之琴,操南音。晋卿士燮称其乐操土音,不忘旧,君子也,故后世用为君子为囚于异国之称。缨者,冠之系也,此则用为动词,与孟子被发缨冠之用法相同也,此即由南冠而絷之意化出。钟仪事见《左传》成公九年。被发缨冠见《孟子·离娄》下。

传车送穷北

诠曰:古者谓专车曰,屡见于《春秋传》,故后世凡专车解送,谓之传车。唐人诗有降王走传车之言,谓蜀汉之亡,魏人以传车絷送蜀汉主刘禅也,文山为蒙古将张私范所絷,送至燕都,故曰传车送穷北。穷,极也,穷北,犹言极北也。

此两句言被执送燕都。

鼎镬甘如饴

诠曰:鼎者,三足两耳之食器,镬者,大鼎而无足者也。古者致人于死,有烹杀之酷刑,投之于鼎镬如烹鸡鹜也。鼎镬甘如饴者,文山自言视死如归,虽就烹于鼎镬,亦无所惧,甘喜死为忠烈,故甘之如饴也。《汉书》卷54,苏武曰:虽蒙斧钺镬,诚甘乐之。

求之不可得

诠曰:取义成仁之念既定,生死之际,自无所动于中,总之,一死耳,则何择于鼎镬之烹,刀斧之戮,复何择于迟早哉。忠臣义士,既视死如归,则决无苟延时日之冀,其心但有一死则仁成义得,愈早愈佳之念,亦如其他欲望之急欲达得也。文山之被絷也,不食八日而不死,服毒又不死,见蒙古丞相博罗惟求一死,博罗怒而忤之曰:汝欲死何得快耶?死汝必不可得快!故因于兵马司,文山此时殊有求死不得之苦,故于此句道出。

此两句言自甘鼎镬,求死不得。

阴房阗鬼火

诠曰:阴房者,不见天日之室,谓狱中也;阗者,寂寥清冷之谓;鬼火,言狱中不见天日,但清冷见磷火而已。

春院閟天黑

诠曰:此句与上句同意,皆形容狱中凄凉黑暗之景况,閟者,闭固也,杜甫《大云寺赞公房四道》之三曰:天黑春院即此句所本。上句阴房鬼火句,则出于杜《玉华宫》诗。

牛骥同一皂

诠曰:牛骥同一皂,汉人之言,皂,枥也,言使牛与千里马同枥而食,无良驽之别,以喻贤人君子与凡庸同科也。文山在狱,与普通罪犯同居,故用汉人之言,为此句以自叹也。

牛骥同皂见邹阳《狱中上梁王书》。

鸡栖凤凰食

诠曰:此句与上句意同,世称凤凰非梧不止,非竹实不食,非醴泉不饮,极其高洁,不与凡鸟同,庄子所称yuān@雏,即凤凰之类。而今乃使其与鸡同栖食,亦犹牛骥同皂矣。

此两句,自伤求死不得,与一般罪犯同囚。

一朝蒙雾露

诠曰:蒙者,被也,受也,雾露者,古人以喻疾病之侵,可致人于死者也。

分作沟中瘠

诠曰:字读去声,认定这义,自分犹言自己认定,此只用一字,亦犹言自分也。沟中瘠者,谓死而弃于沟壑之朽骨。文山言一朝蒙雾露,分作沟中瘠者,自谓一死,任委沟壑。沟中瘠见《荀子·荣辱》。

如此再寒暑

诠曰:此歌作于为囚两年时,故曰如此再寒暑,如此者,总言上述苦况种种也。

自辟易

诠曰:沴者病之气,辟易者,靡然退去之状也。百沴自辟易者,言自分必死于疾病困辱,复何所畏,故两年之间,此文弱书生囚于非人生活之地,而一切疫疠自然退靡,未能侵也。文山大节炳然,囚愈久而神志愈完,盖在狱曾无疾病,故有此言。

此句言狱中虽苦,却使疾病不侵。

哀哉沮洳场,为我安乐国

诠曰:诅洳者,下湿之处也。哀哉沮洳场,为我安乐国者,言处此可哀之下湿地,而安之如素,乐其得死所也。既自分一死,鼎镬不辞,亦何所畏于沮洳之场乎?而时时以早死完节为念,故反觉其安乐也。明洪承畴为清所执,清主皇太极欲降之,数使人往说,往者皆以为不可动,范文程往,见其拂坠衣之尘土而知其必不能死,文程可谓观人于微,见其于衣服尚加惜爱,故知其必畏死而终于降也。文山则异是矣,为囚四载,困苦万端,而正气不改,忠念不谕,故蒙古贵族终不能屈而降之也。人亦有言:慷慨捐生易,从容殉节难以一时义愤久经折磨,虽烈丈夫亦有软化之虑也,若文山者,真极从容殉节之能事矣。文山早登巍科,雍容华贵,史称其少时豪侈,声伎满前,及当大任,一概摒弃。夫以平素断不能受苦之人,而能久在颠连,志节弥盛,非心意坚定,中有所主,曷克臻此哉。此所以正气之养,必根于义理,大节之见,必验于艰辛,文山躬蹈实行,故此歌言之有物,为万古大义之模范也。

此两句言苦境反为乐境,死得其所,固无往而不乐也。下文即申说平素之修养。

岂有他谬巧,阴阳不能贼

诠曰:谬者,犹言异常也,谬巧者,言异常奇怪之巧妙也;阴阳者,指自然界而言,以自然界事象,皆得以阴阳二仪判之也,岂有他谬巧,阴阳不能贼者,承上文而言,困苦万端,而竟能抵抗,亦岂有他之怪异巧妙,为外物,自然界所不能贼害哉。由此启下文申说平素之修养,以明其故。

此两句,设问以转入修养之叙述。

顾此耿耿在,仰视浮云白

诠曰:耿耿者,忠诚不息不贰之象,兼有”“之义。浮云此《论语》之文,后世因以喻所薄藐之事物也。

此两句,承上文,为答词,言但有此耿耿孤忠,守志不二,对此外一切事物皆浮云视之,秉此坚定之意志以与困苦抗耳。此两句,特提耿耿字以明己之孤忠,所以能抗困苦之故。

悠悠我心忧,苍天曷有极

诠曰:此旷览宇宙,为天下后世恸也。士君子于大节正义认识既明,意志自定,死生忧患,皆不为动,所引以为悲者,茫茫天壤,竟为蒙古贵族统治,蒸民之恸,不知伊于胡底耳。故曰:悠悠我心忧,苍天曷有极,惟有呼天而问,对于宇宙兴无穷之感慨也。文山成仁之六十九年,而罗田徐寿辉称天完帝于蕲,又十七年,而明太祖灭元,上距文山成仁,八十六年,距此歌作时八十八年矣。此光复旧物之大事,乃是为文山此语之答案也。

此两句,感慨天壤,作未来恢复中华之气。

哲人日已远,典型在宿昔

诠曰:此承上文而言,自为答案也。答案云何,即作此歌之意。宋室既亡,己身亦死,当时已无光复之望,然而古先圣贤道义之教,忠臣义士节烈之行,昭昭在人耳目,典型——模范,固长存也。由此以激发忠义,沁入人心,庶几中国旧物之光复,其有期乎。故曰:哲人日已远,典型在宿昔。此歌列举前哲先正之言行,以昭来者,其于华夏光复之勋,盖有微妙之先机启示也。文山处绝续之交,垂此彪炳天壤之文字,故不独为有宋一朝之忠臣,乃中国万世民族之典型人物矣。

此两句,称述哲人典型,以总结全歌之意,以激发后世之正气,以己之修养,化为民族精神也。

风檐展书读,古道照颜色

诠曰:此记当时狱中读书作歌之说,以殿全篇。文山在狱,读书不懈,时时为吏卒讲前代诸节义事,闻者莫不感奋。《礼记》述孔子称道儒行曰:今人与居,古人与稽,稽者,考也,言儒者之行,稽考古人行事而与今人居处讲论也。文山取先正典型,作此惊天地、泣鬼神之歌,以启发当世,垂示未来,真能实行孔子之言者矣。(以上编自网上)

 

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